Tóm Lược về Tôn Giáo
Tín ngưỡng và tôn giáo phát xuất từ nhu cầu cần phải trấn an các nỗi sợ hãi, xoa dịu những mất mát đau khổ và cung cấp hy vọng trong đời sống của con người ở những xã hội sơ khai.
Tuy kiến thức và điều kiện sinh sống ngày nay nói chung của con người đã tiến bộ vượt bực, các nhu cầu nầy vẫn còn cần thiết và vẫn có sức quyến rũ mãnh liệt.
Không có gì thiêng liêng hay huyền bí về nguồn gốc và sự thành hình của tín ngưỡng và tôn giáo. Tuy vậy, con người có khuynh hướng dễ bị lôi cuốn bởi những gì bí ẩn và siêu nhiên.
Vì những yếu tố trên, tín ngưỡng và tôn giáo vẫn sống còn và thịnh hành hơn bao giờ cả.
Tuy có những tác dụng ích lợi vừa kể, tôn giáo tín ngưỡng cũng có những hậu quả phụ với ảnh hưởng tai hại to lớn cho xã hội và con người.
Nền tảng của tôn giáo tín ngưỡng nói chung dựa trên mê tín dị đoan, có nghĩa là những sự kiện vô căn cứ, không thể kiểm chứng hay xác định khách quan trong thực tế. Tôn giáo cũng là một công cụ tẩy não, kiểm soát, kềm chế và đàn áp hữu hiệu nhất của nhân loại.
Tuy vậy tôi không có ý định muốn bài trừ, dẹp bỏ tôn giáo vì tôi cho rằng không bao giờ tín ngưỡng và tôn giáo có thể bị tiêu diệt cả. Không những thế, tôi không chủ trương tiêu diệt tín ngưỡng và tôn giáo.
Tôi cũng không có ý định thuyết phục tín đồ từ bỏ tôn giáo của họ.
Tôi thấy một sự cần thiết để trình bày về bản chất thật sự của tín ngưỡng và tôn giáo. Đó là vì tín ngưỡng và tôn giáo ảnh hưởng trực tiếp đến an sinh của mọi người trong xã hội.
Khái niệm “đức tin” được dùng trong tôn giáo để giải thích những tín điều không thể giải thích hay chứng minh được bởi lý luận hay kiến thức khoa học.
Theo tôi thì đức tin của một người chỉ là quan niệm tâm linh cá nhân của riêng người ấy. Không ai do đó nên áp đặt đức tin của một cá nhân, hay của một tôn giáo, vào đời sống của người khác.
Tôi cũng cho rằng đức tin của một người, hay của một tôn giáo, không có ưu quyền “bất khả xâm phạm”. Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng không có nghĩa là không thể chỉ trích những điều huyễn hoặc và tệ hại trong tôn giáo.
Đức tin, cũng như tôn giáo, của một người không phải chỉ là một vấn đề riêng tư của riêng họ mà thôi. Do đó không cần thiết phải luôn luôn tôn trọng niềm tin của người khác nếu niềm tin nầy mang đến các tai hại cho xã hội.
Trong lãnh vực tâm linh, cũng như mọi lãnh vực khác trong đời sống, một người cần phải đóng vai trò “khán giả” lẫn “giám khảo”. Tôi không chấp nhận những điều mê tín huyễn hoặc. Tôi dựa vào các tiêu chuẩn lý luận bình thường trong đời sống hằng ngày để chất vấn, phê phán về tín ngưỡng và tôn giáo.
Những người phê bình, chỉ trích tôn giáo thường chịu đựng nhiều sự kỳ thị và bất lợi. Chỉ trích tôn giáo, nhất là Thiên Chúa giáo, thường bị xem là đồng nghĩa với “làm việc cho Việt Cộng”.
Có nhiều định nghĩa khác nhau của từ “vô thần”. Người Việt Nam đặc biệt có định kiến xấu về từ “vô thần”.
Tôi là một người phi tôn giáo, phi tín ngưỡng. Có thể nói rằng tôi là một người vô thần theo định nghĩa “tôi không thấy có bằng chứng gì làm cho tôi tin vào sự hiện hữu của thượng đế hay thần linh”.
Vô thần không phải là một tôn giáo hay một tổ chức. Một người vô thần có thể có những cảm nghĩ tâm linh của họ. Một người vô tôn giáo có những tự do và sức mạnh tâm linh mà một tín đồ không có.
Có người cho rằng tôn giáo là nền tảng của đạo đức, nhất là tôn giáo của họ. Tôi thì cho rằng:
- Đạo đức là một sản phẩm của quá trình tiến hóa tự nhiên của con người. Đạo đức không phải là một sản phẩm của tôn giáo.
- Đạo đức hiện hữu không cần sự có mặt của tôn giáo.
Tôi công nhận rằng tôn giáo góp phần không nhỏ trong việc phổ biến và duy trì một số tiêu chuẩn đạo đức.
Sản phẩm và mục tiêu chính của tôn giáo thật ra không phải là đạo đức mà là những hứa hẹn đem lại sự an ổn tâm linh khi con người đối đầu với những câu hỏi không thể trả lời được về lãnh vực siêu hình, thí dụ như "chuyện gì sẽ xảy ra sau khi chết?"
Tôi cũng cho rằng:
- Những an ổn tâm linh kể trên chỉ là tạm bợ và giả tạo.
- Không phải tôn giáo nào cũng hướng thiện và có những đạo đức của tôn giáo không phải là đạo đức chân chính.
Tín đồ thường dùng nhiều phương cách lý luận để bênh vực cho giá trị tâm linh và bản chất đạo đức của tôn giáo, tuy vậy tôi cho rằng những lý luận đó đều là ngụy biện (fallacies).
Tôn giáo nào cũng có những tín đồ cực đoan và cuồng tín. Tuy vậy, phần đông các tín đồ của mỗi tôn giáo đều nằm trong một thành phần tôi gọi là “trung hòa”.
Tín đồ “trung hòa” thật ra thường chỉ là những người “pha loãng” và biến cải một số tín điều trong tôn giáo họ mà chính họ cũng không chấp nhận để làm chúng thích hợp hơn với quan điểm của mình.
Khuyết điểm và tai hại lớn nhất của cương vị “trung hòa” trong tôn giáo là việc gián tiếp dung dưỡng và bảo tồn các ảnh hưởng xấu của tôn giáo lên xã hội và con người.
MỤC LỤC
Phần I – Vài Nét về Tín Ngưỡng và Tôn Giáo
1. Nguồn Gốc của Tín Ngưỡng và Tôn Giáo
4. Nghĩa Trang của Những Thượng Đế
5. Tẩy Não
6. Ảnh Hưởng của Tôn Giáo lên Con Người và Xã Hội
9. Sự Tiến Hóa của Ngôn Ngữ và Tôn Giáo
10. Sự Hữu Hạn và Vô Hạn Của Tôn Giáo và Khoa Học
11. Con Vụ
12. Khoa Học không Chứng Minh được Mọi Thứ trong Vũ Trụ
13. Đức Tin
14. Một Đức Tin Mong Manh
Phần II - Các Quan Điểm của Tôi về Tôn Giáo
1. Không Thể và Không Nên Tiêu Diệt Tôn Giáo
2. Sự Cần Thiết để Chất Vấn và Phê Bình về Tín Ngưỡng Tôn Giáo
3. Vị Thế “Trung Hòa” trong Tôn Giáo
4. Tòng Phạm
5. Tôn Giáo có Trách Nhiệm Trực Tiếp cho Hành Vi của Tín Đồ
7. Ảo Tưởng của Lòng Tham Lam và Sự Mê Muội
8. Tôi Không Chủ Trương Thuyết Phục
9. Vài So Sánh Giữa Phật Giáo và Thiên Chúa Giáo
Phần III – Tôn Giáo và Đạo Đức
1. Tóm Lược - Tôn Giáo và Đạo Đức
2. Tôn Giáo Không là Nền Tảng của Đạo Đức
3. Đạo Đức là một Sản Phẩm của Quá Trình Tiến Hóa Tự Nhiên
4. Đạo Đức Hiện Hữu không cần Tôn Giáo
5. Tôn giáo Tiếm Đoạt những Tiêu Chuẩn Đạo Đức đã Có Sẵn
6. Ích Lợi của Tôn Giáo về mặt Đạo Đức
7. Đạo Đức của Tôn Giáo Không Nhất Thiết có Giá Trị Tuyệt Đối
8. Không phải Tôn Giáo nào cũng Hướng Thiện
9. Tôn Giáo Có những Đạo Đức không Chân Chính
10. Điểm Thất Lợi của sự Phổ Biến Khái Niệm Phi Tôn Giáo Phi Tín Ngưỡng
11. Nói Láo
Phần IV – Quan Điểm “Vô Thần”
1. Vô Thần
2. Sự Tự Do và Sức Mạnh Tâm Linh của Một Người Phi Tôn Giáo
3. Tôi Sinh ra và Tồn Tại để Làm Gì
Phần V – Định Kiến và Mê Tín trong Tôn Giáo
1. Mê Tín Dị Đoan và Tín Ngưỡng
2. Những Ảo Tưởng trong Việc Cầu Khẩn
4. Chỉ Có Tôn Giáo Của Tôi là Mầu Nhiệm và Tối Thượng
5. Lóa Mắt
6. Sự Thật Khó Nghe và Khó Nuốt
7. Mâu Thuẩn
10. Đầu Tư
Đề mục nầy đang được bổ túc và cập nhật mỗi khi có bài viết mới.